四念住教學 1-3 身念住修持方法
為了學習覺知，我們要付出一點努力， 吸引心的注意力，深切注意著自己正在做什麼。 我們現在學習對「正在做什麼保持正念」，從身念住開始。
像這樣，「喔！這是一個茶杯。」試著保持對這個茶杯的知道，將「知道」延長。現在修持身念住的方法，由於你的心在不同的地方上跳來跳去，因此，讓心回來去知道身體，這需要付出努力，否則你會忘記你的身體，如果忘記了，你的心已經跑到星巴克了，那表示身念住方法沒有成功。
我再重複一遍。談到正念的訓練，我們應該訓練身念住，對身體的保持正念：身念住。現在不是談論覺知，而是在談正念。
透由正念，我們可以找到覺知。
透由正念，我們去進行所有的修持。正念是一道門，門正敞開。
講心之前，還有一些部分需要說明，我還沒有講到思考， 還沒有吧！？這裡我們不會用到思考的心，我們會用到知道、覺知、明晰、以及正念，帶著努力的正念。
你能夠用「知道的心」，安住在身體上嗎？就只是知道身體。
去知道現在這個當下，包括你的身體，先不用管感受，我們之後再談這部份。就是無論現在是如何，去知道，並且試著不要忘記，這就是身念住，當下依於身體的正念。我確定你們會很想去感覺感受，但那是下一部份。
你能知道這個當下，而沒有任何的思考嗎？包含身體的移動，包含面前的事物，無論你知道了什麼，就只是知道，沒有故事的編織，這稱之為身念住。
在我的書上有，你們知道那本書嗎？我想是：醒了就好，有人寫了這本書。
思考也是一種反應，情緒也是一種反應；情緒是感受的反應，思考是理智心的反應。我不是說那些是不好的，我不是指那兩者是不好的，因為這兩者可能會被阿賴耶所影響。就像你討厭這種花，因為在你的阿賴耶中有不好的記憶，這花激發了你的情緒。情緒上，你不喜歡它，你的想法就會說：「喔！我不喜歡這種花，我必須確保下次不再買這種花。」不斷想著。這非常重要！之後在受念住時，我們會談到這部分。
心念住，我們會談到念頭，如何去覺知，如何去知道念頭，而沒有其他多餘的思考。
第一個念頭生起，就待在那裡！
第一個情緒生起，和它待在一起！
這些是受念住、心念住，再來就是法念住，或說三摩地。
而現在，是對當下的正念，沒有談及感受、沒有思考，無論現在發生什麼，沒有理智心編故事，也沒有來自情緒的故事。試著去做！
你不是在思惟當下，就只是知道當下。
正念的工作就是：去允許，不要忘記去知道，完全在當下！
它切斷了許多故事，不必要的故事，不必要思惟編輯的故事，不必要的感受情緒反應。
你與赤裸的當下產生連結。
再說一次，你與赤裸當下相連結！
赤裸意指：無論當下是什麼情況，沒有情緒的反應，沒有因習性產生的故事，就只是看著，不是覺知，知道，且試著不要忘記知道。
瞧！當我說時，你們在思考，你們沒有就這麼「在」。
有很多書都有談到如何「同在」對嗎？與現在同在，他們談的大多是，不要被感受或情緒困住，僅只是「五種感官感知」及「第六意識的知道」。
與它同在，待在第六意識，不是第七意識。正念試著去幫助，做出努力，以及覺知，抱歉！不是覺知。我不想在這用覺知這一詞，會運用在後面的內容。
你們知道如何丟掉思惟嗎？
待在當下是指「思惟著當下」嗎？
當修持身念住時是：「我思惟著我的身體？」
不！這是錯誤的。如果你這樣做，五分鐘後，你就會覺得好累，因為你無法在一個念頭上持續五分鐘。
就只是保持知道，就這樣。不是以思維的方式，因為要持住一個特別的想法，是困難的。只是知道著所有的事物，包括身體，允許一切生起，並試著不要分心，這稱為身念住的起修方法，我是教導以此方式修持的。修持身念住有很多不同的方法，但我發現，這方法對我們的生活較有助益。
因為「知道」是自動化的，所以「就只是去知道」，尊重「知道」。知道是第六意識，去尊重第六意識「去意識到」，無論當下是什麼，而不是受第七意識或其他所操縱。
事實上，這是帶來平靜的修持。當我們無法體驗平靜，並不是因為當下的事物，而是因為習性。由於許多的習性不斷湧出，讓我們的感受與心非常的忙碌，這是開始讓你的習性慢下來的方法 。
讓第六意識，與赤裸原始的物質待在一起，因此我們需要建立第六意識的六塊肌，讓第六意識長出六塊肌。
試著用這花來作修持，不管你是否對這花有不好的經驗，就只是覺知這花，與花待在一起，無論是情緒的反應，思惟的故事，都放下！僅只是與赤裸物質在一起。當你的眼睛、你的心、以及在這花上有著正念，跟它在一起，就已經從習性中解脫了是吧！這時候你會發現，這花沒有任何錯。我會再重複這部份。
各位女士先生，如何轉化你對這花的習性模式呢？當你一看到這花，你知道這花的同時，記憶也一併湧現，在沒有修持身念住的情況下。這個自動化並不好。自動化在許多方面是好的，但這次是不好的，因為你有不好的經驗，你看到你的丈夫把這種花送給某位年輕女子，但問題是，你的母親很喜愛這種花，因為，當你母親初戀時，你父親送了這種花給她。但是，你不希望這種花出現在你家，而你母親真的很愛這花，那你現在怎麼辦呢？你可能會與你媽產生問題了，以前不曾有，但現在可能會有了！
你要改變你媽的想法，還是你自己的呢？我想你仍然希望有一天你媽會改變，但「媽媽」是永遠不會改變的！她們將來也不會改變！因為她們是媽媽。最好是改變你自己，那會為家裡帶來光明與和諧。
那如何改變你與花的關係呢？如果你不帶入正念，那它就會持續地啟動擾動你的習性模式。
因此，現在你一看到花，就只是與這最原始、赤裸的花待在一起。不去聽從情緒的反應、不去聽從思惟編撰的故事，完全的信任，與花同在，與當下同在，與身體同在；不是跟著頭腦，不是在思惟裡，無論在當下發生什麼，就待在這裡，這個當下。
當我們能一再一再的這麼做，第六意識會得到一些鼓舞，慢慢地，「喔！沒關係的。」，你會生起智慧，「喔！花和記憶是不同的，我想我是喜愛花的。」那麼，你就會和你的婆婆有良好的關係，大家知道要改變婆婆是沒有太大希望的，因為連自己媽媽都改變不了，就放棄改變婆婆吧！從改變自己開始，那就有可能自然地改變她，在沒有告訴她要改變的情形下。
我相信婆婆是愛你的，只是，是不同形式的愛，這是愛的課題。因為突然間，有人從她身旁帶走了她的孩子、她的兒子、或是女兒，而她無法接受，因此表達的方式就是看似不友善，但不表示她對這位太太不友善。
我做了很多研究，這是亞洲常有的問題，白人世界沒有太多這類的問題，可能有一點。特別在印度社會中，他們是大家庭生活方式，始終都會有婆婆問題。公公總是有一點懶散，不太在意，總是表達善意、好好先生，而嚴峻的角色總是由婆婆扮演。因此當她無法接受時，會看似不友善的表達，因此要仁慈、有慈悲心，不要讓妳的丈夫為難，否則，丈夫會有三明治的問題。
大家知道三明治嗎？三明治：是指被兩塊相同的麵包所擠壓。母親和妻子一樣重要，妻子和母親一樣重要，當兩邊一起擠壓，可憐的番茄、起士與蛋，被兩塊相同的麵包所擠壓，這稱之為三明治問題，是我編創的。
善良的丈夫會有三明治的問題，不友善的丈夫會靠向、會選擇其中一片麵包，不會待在兩者之間，「喔！我選擇右邊這個，我不在乎左邊那個。」善良的丈夫呢？我愛這兩片麵包，但兩片麵包都擠壓著我，我應該怎麼辦呢？靠向這邊，不可以！靠向另一邊，也不行！如果我在中間待太久就會發臭，就放棄了！慢慢地，就失去了生命的活力與鼓舞。
剛開始在結婚之前是精神奕奕地說：「哈囉！哈囉！你好嗎？」因為那時只有一片麵包，結婚之前只有一片麵包。現在，兩片麵包一起來了，多了擠壓。剛開始，開心地問候「你好嗎？」但慢慢地就默默不語了……這稱為麻木。
這樣不是很好，不要讓你的丈夫變得麻木，或者，請不要讓你的兒子變得麻木。我要表達的是：如果你的正念不足的話，你的所有行為，會造成兩方都很為難。
因此，正念覺知扮演著很重要的角色。去覺知到～「喔！我為何如此呢？好的，不要這樣做。」「喔！我有這樣的情緒。」所以，這對你的生活會有幫助的。
有一件事，我無法理解：妻子因此受了不少苦，對嗎？一般來說！但當妻子有一天成為婆婆時，卻做同樣的事！？當你們回來時，我們來討論這部分，開玩笑的！
第二堂課我們要談「受念住」。
課程尚未結束，請接續 措尼仁波切 四念住 2-1
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愛的漣漪不斷~法佈施
幫助眾生開悟是佛法的核心價值。
《華嚴經普賢行願品》說：諸布施中，法布施為最。
維摩居士在上開經文中說：「法佈施是以身作則，如法修行，做一切眾生的榜樣，這是真正的法布施」。自己如實修行，也幫助眾生轉迷為悟，就是法佈施。人身難得，正法難遇，何其有幸，透過仁波切的教導，我們得以調整粗、細色身，讓自己成為放鬆、柔軟、有彈性的法器，安住在本覺中，自在地與各種好與不好的情緒、煩惱及生起的一切顯相共舞，信心充滿，遠離憂懼。
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