四念住 2-1 正念、身念住的運用故事
透過身念住的修持，到最後會達到全景式的覺知，會更覺知到周遭事物，自身的移動，侷限性覺知從對身體正念開始，變得比較寬廣，如同窄角的鏡頭變成廣角鏡頭。
現在來分享一個故事，一個簡單單純的故事：
許多年前，我想是我第一次去美國，一切對我來說都是新鮮的，我處在學習的過程中，他們是如何吃、如何喝、如何穿著、以及如何行動，我試著保持正念，因為一切對我而言都是新的事物，因為還沒有變成「習性」，尚未成為自動化的習性。因此 我總是很警覺、有意識的，並且刻意地保持正念。
那時我在舊金山，我的一位學生朋友帶我去一間非常高級的餐廳，第一次去到這麼高級的餐廳。我有意識的、保持正念看著這裡、那裡的，於是我們走進餐廳。我有一種關於印度服務生的習性模式，對於印度服務生的應對及對待，我有那樣的習性模式。在一開始，我投射他們也會像印度服務生對待我的模式，所以我預想了，當第一次我見到他們，他們見到我的狀態，因為在印度總會有奇怪的眼光，他們會將我從臉看到腳；就是男士的臉，但下身卻穿著裙子。現在，喇嘛已經眾所皆知，但在之前，每次去到餐廳，他們就這樣打量著。像那樣，所以我預期會像那樣，但卻沒發生！
他們看到我就像一般人，他們並沒有用掃描的方式看著我。當我們進入之後，他們請我們在一張桌子前坐下，我仍繼續看著他們是如何做事的。我的朋友就點菜，但，當我需要像紙巾之類的東西，我低著頭地到處找了一下，有位侍者立即來了。在印度餐廳，一開始時所有侍者會看著你，當你點完菜時，侍者就都走掉了。所以，我很驚訝，我沒有看到他們，但每次我需要東西時，就有侍者會出現，我對於他們的正念感到驚訝！
在印度餐廳，如果你需要東西時，你是找不到侍者的，你必須用喊的，「哈囉！」
但在那個美國餐廳，當我需要什麼，稍微低頭，就會忽然間聽到，「先生！你需要什麼嗎？」我回覆他們說沒有，或有，完成後他們就離開了，並不會一直站在你旁邊看著你。在印度，他們要不就消失不見，要不就一直站在旁邊，用一種特別的眼神盯著人看！
真的，這美國餐廳的侍者令人驚訝！吸引了我的注意。
之後，食物送上來了。當他們端著裝食物的盤子出現時，非常的安靜，當他們服務時，食物沒有濺出來；在印度，只剩一半在盤子裡！四五個侍者一起來，都沒有相撞，每位侍者都在身念住中，一位在放盤子，後面那位會覺知著，與前面保持距離。在印度餐廳會直接往後相撞，食物就濺出去了！
他們移動得非常迅捷，但沒人相撞，食物也沒有濺出來，手臂上一次端著三個盤子出來，哇！太完美了，真的！太震驚了！
知道嗎？對的時間、保持空間 ，沒有被情緒與念頭牽絆住。如果被情緒與念頭吸引牽絆住，你就丟失當下；當你丟失當下，就會相撞了！
因此，無論我在這裡，他們在這裡，知道周遭一切事物，不在念頭中、不在情緒中，也不需要思惟，就只是覺知著發生的一切，在當中移動，多美妙啊！真的！真的很感動，如此美妙的修持。
之後，用完餐了。我們還有一點時間，我和我朋友聊了一下。他的名字是：丹尼爾．高曼， 他寫了一本書，書名是：情緒智力．EQ。
我告訴他：「哇！這些人的正念修持的真好，比寺院還要好，比僧眾、尼眾還要好，非常棒的正念 ，太隨喜了！」
他說：「是啊！但有一個問題 ！」
我回答：「什麼問題？」
他說：「這些人只有在餐廳修持正念。」
理解嗎？當他們換下衣服，走出餐廳， 就沒有正念了。我想我們在日常生活中都有著正念，這裡和那裡，或多或少。但我們正念的訓練都是以工作為目的，
而不是為了生活、生命得到進步改善。因此我們必須將對身體與當下的正念帶入生活、生命，而不是只用在特定的工作或任務上。
如果有正念，我們能做許多事；如果有正念，生活一點都不困難！
簡單的事，比方說在飛機裡，也可用聰明的方式旅行。比方：飛機上有「使用中」，的標誌，表示有人在廁所中，對吧！如果你有正念， 當你聞到食物的味道進入機艙內，趕快去廁所，因為那時沒有人在使用。如果你之後再去，就是長長的隊伍了！所以當你覺知到食物的味道，好的！我該去廁所了。之後，當食物來了，你可以放鬆地坐著，因為已經處理完成。
對許多事物保持著正念， 那麼，正念就會帶來洞見。
洞見：意指解決之道。如果你沒有點擊正念，也就沒有洞見。除非洞見已經變成自動化的，如果洞見是自動化的，那麼你是幸運的，但，如果沒有就不是。
這裡是兩件事：一個是自動化的啟動、激發；另一個是由內在主動式去建構，而，正念是內在主動性去帶入，試著去改變。
有不自主的反應，跟自願主動去改變。自願主動的那種是你自主主動的去選擇，嘗試去做！不自主的反應是像自動化的，是你沒有選擇就這麼發生了！
我想我們來講下個部份，這個部分講太久了。正念，到剛剛都是身念住，大家想進入受念住了吧！我感覺該往下講囉！
一般來說，我們有理智心與感受，有兩種重要的元素，當然，還有身體。
首先是感受，基本的感受。然後是情緒，再來是心情、精神狀態。
還有，知道、思惟， 這些是頭腦、心識，也是身體中重要的元素。
因此，我們不可以否認、拒絕感受，我們必須與感受感覺合作，別無選擇。
以身念住同樣的方法，當下環境周遭與身體都還是在的，但現在更微細地 ，比當下環境周遭與身體更微細，試著去連結感官知覺與感受，試著覺知，抱歉！不是覺知， 是正念，去注意感受，受念住。
感受在這裡的意思是，包括感官知覺、基本感受、情緒、以及心情、精神狀態。我想大概是四項。
粗重身的感官知覺、微細身的感受，基於微細身的感受 ，我們對事物產生的反應，就會變成情緒。長期重複著情緒，就會成為心情、精神狀態。
處在一種心情、精神狀態中，可能你在想著一些事，或是有些小情緒生起了但在這些的底層，我們的心處在某種精神狀態中。各種的精神狀態，好心情、壞心情，可能徘徊幾個小時，有時候是好幾天。
比方說：在早晨，有一些好的情緒生起了，好幾次，或有一個強烈、好的情緒生起了，那個被激發的快樂情緒進入到你整個微細身的系統，所以一整天都很開心快樂，不知道自己為何開心快樂， 就是開心快樂。有時候你忘了在早晨情緒生起的原因，但感覺整天就像是很雀躍，講電話時開心快樂，見到人時也開心快樂，伴隨快樂的心情，如果有任何人請你幫忙，你都會說：好的！沒問題！你提供了很多的協助。
但當你快樂的時候，請不要給任何承諾，因為快樂會讓你給出承諾，但當你不快樂時，就無法履行承諾了！
許多決定是依情緒和心情而產生的，沒有經過適當的分析。分析的理智心是來自思惟。但因為我們沒有修持受念住，因此我們沒有覺知到自己依於情緒心情做了許多決定。
課程尚未結束，請接續 措尼仁波切 四念住 2-2
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愛的漣漪不斷~法佈施
幫助眾生開悟是佛法的核心價值。
《華嚴經普賢行願品》說：諸布施中，法布施為最。
維摩居士在上開經文中說：「法佈施是以身作則，如法修行，做一切眾生的榜樣，這是真正的法布施」。自己如實修行，也幫助眾生轉迷為悟，就是法佈施。人身難得，正法難遇，何其有幸，透過仁波切的教導，我們得以調整粗、細色身，讓自己成為放鬆、柔軟、有彈性的法器，安住在本覺中，自在地與各種好與不好的情緒、煩惱及生起的一切顯相共舞，信心充滿，遠離憂懼。
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