措尼仁波切 間隙 1-1
今天要講述的主題是關於間隙，有時候我們也稱為中陰，中陰的主要部分是要去找出「間隙」，有些間隙非常短，有些非常長，有些間隙超越時間，希望透過剎那剎那的間隙，我們最終能夠找到「超越間隙的間隙」，那是超越時間，也就是超越生、住、滅，是每一樣東西的本質實相，希望我們可以與我們的母親會面，我們稱之為「母光明」，母光明一直都與我們同在，但是我們被存在的時刻給遮障了，這也是間隙，它存在著但也超越存在。而「存在」這個間隙包含開始、中間、完結。
有些間隙以二元的方式呈現。有些間隙充滿了思想、念頭，有些是沒有念頭的，希望我們能找到沒有念頭的間隙，透過沒有念頭的間隙通道，找到我們的母光明，我們得以飛翔。希望當那個適當的時刻到來時，我們的母光明顯露出來。
當我說長的間隙，意指二元狀態的開始，到二元狀態消融完盡，稱之為輪迴的間隙，我們正處在這個輪迴的間隙之中，希望我們可以讓它短一些，否則這輪迴間隙會不斷的被我們的業力所延長。
但這間隙會停留多久呢？這存在的間隙有著開始與結束，這間隙因著業力而生起，但它從未離開母光明「般若智慧母」。在這長的間隙裡有著很多的短間隙，即是生於六道的眾生，在這六道之中，我們生而為人，另外還有個間隙是從出生至死亡之間，希望我們正在這間隙當中，然而我們從未與母光明分離。
那為何說大間隙是由剎那的小間隙所組成呢？因為如果你靠近些去看，你會找到母光明，也許不是真正的母光明，但那是「仿真非真」的母光明。
有沒有聽過這故事啊？這是個發生在香港的故事，更有趣的是，我在香港得知這個故事，是個很好的故事。我的一位美國學生來到香港，想要買手錶，去到手錶店，看到非常多的手錶。
問了店員，「我想要買手錶，可以請您介紹一下嗎？」
店員問：「你想要哪一種手錶呢？」
這朋友問：「你們有哪些種類的手錶呢？」
店員說：「我們有假錶、仿真假錶、原裝正版的錶。請問你要哪一種呢？」
這店員沒加「先生」，但我朋友說「你需要哪一種錶呢，先生？」，這是美式幽默。
朋友又問：「這有什麼差異嗎？」
店員答：「當然有差別，價錢就都不同囉」。
這朋友問：「那麽在時間準確的部分，每個都差不多嗎」
店員答：「「這當然囉」
朋友問：「告訴我 真正的差別在哪裡呢？」
店員答：「假的錶，你會知道的，如果你近點去看。仿真的假錶，你未必能分辨，只有我知道，所以仿真的假錶是挺貴的，但不到原裝正版的價錢。」
我們現在這個中陰稱為“此生中陰”，即是由出生至死亡的間隙，中間有很多小間隙，希望在這當中，你可以找到仿真非真母光明，這稱為子光明。母光明與子光明。子光明是通往佛果位的簽證，我們有護照，因為我們擁有珍貴的人身，擁有具足的條件，你拿不拿得到簽證就不知道了，能拿到簽證是好的，當你死亡的時刻，在法性中陰的時候，你可以出示你的護照簽證，輕易地通過海關，如果沒有簽證，你就必須到不同的通道，他們會問你很多問題，像是『你為什麼要來香港？』，『目的是什麼呢？』，『你預計停留多久？』，『你居住地址是哪裡？』，『你身上攜帶多少錢呢？』。你必須要回答這所有的問題，他們也許會讓你入境，也許不會，可能拒絕讓你入境，可能會監禁你一段時間，沒有簽證，一切都是不確定的。
因此，最好在這一生就拿到簽證，唯一不需要拿到簽證的，就是在此生解脫，那你就不需要護照了，成為虹光身，在這個時刻、此生即證悟，在這之前，我們都還是帶著自己的肉身，我們的五蘊，我們所有業力的果，以往的業力，我們依然背負著它，業力的果報。我們要好好的照顧我們的五蘊身。
是有因緣果報的，因此我們這一生要積累善業，讓我們得以妥當安排，當那個時刻來臨時，少點干擾，多些有利的條件環境，能輕易進入修持 沒有太大的阻障，能夠順利認出我們的子光明。
在此生中陰中，我們追尋子光明，但我們必須要保持友善與尊敬，尊敬我們的此生中陰，好好照顧它。我們要好好的生活，要過健康、有善德的生活，因為這個原因，我們修持佛法。
我們擁有珍貴的人身，我們想知道更多，想找出是否這輪迴，我們不斷地流轉著的輪迴，可能有完結的一天？
佛陀也問過同樣的問題，他不斷地問著自己，他相信業力、因果，佛陀尋找著離開輪迴的方法，他不斷的問著問題，希望能找到真理實相，有一天他找到了真理實相，在菩提迦耶菩提樹下，我們稱之為「從夢中覺醒」，稱為「證悟」。
我們正嘗試做同樣的事情，對我們來說會容易一點，因為佛陀已經指引出道路，根據歷史記載，佛陀是自己找出這條證悟之道，但對我們會容易些，因為我們可以跟隨他的道路，但不是盲目的跟隨。我們需要有確信，為了要有確信，我們要去學習研讀，為了學習研讀，我們需要先聽聞，我想香港是個幸運的地方，你們可以聽聞到成千位老師講述佛法，或許不到幾千位這麼多，但總有幾百位吧。很多聖者都來過香港說法，因此大家可以選擇自己的老師、上師，有如超級市場多樣的老師供選擇，希望大家已經選擇了幾位老師、上師，或者一位，如果尚未決定，就繼續逛逛，有一天就會找到的，「喔～這個老師的說法有道理。」但不要盲目的去追隨，要去看看老師的背景，有時候背景不那麼健康，但表面非常有吸引力，有時候背景非常健康，但表面顯現是沈悶單調的，最好是有健康的背景，同時也有吸引力，有吸引力是指精神上、靈性上的，不是指身像上的，如果身像上有吸引力也很好，不需要去選醜陋但健康的老師。
你會感覺到有種連結，那麼你可以去會見、去親近、去坐在那裡，不需要講太多，你就被融化，就這麼被他或她內在光芒給擁抱著，你自己會知道的，不為了什麼特別的目的，唯一想要的，就是希望能夠學習，得到自由解脫，希望大家都已經遇到自己的導師，如果還沒有找到，我會為你祈禱，希望你很快地與之相遇，從他們那裡聽法，並去思維、反思，反思什麼呢？
我想在亞洲你們並不需要，去討論佛法是真實的或不真實的，我想我們不用擔心這點，因為這在我們文化當中，我們已經知道了，就像不需要每次開車前都要再考試，因為你知道，你有開車經驗，但你是否知道如何開車，那才是關注的要點。
關於「佛法是對或不對」，在亞洲我們不會關注這問題，但當佛法到一個新的國家，這就會是個被關注的問題，在那裡人們全然敞開，他們不知道你將要帶來什麼，他們會去測試佛法，而佛法已經被測試了將近一個世紀，因此不用擔心，不需要將時間花在不必要的事情上。
但對於「我是如何去了解佛法的」，這是我們應該去檢視的。
我有正確地修持佛法嗎？或者是表面做做樣子？
我們內在的衝突情緒及煩惱是否與佛法相遇了呢？
聽聞佛法，思維佛法，行持運用。
但不用去檢視佛法，當然如果你去檢視也無妨，但這是不需要的，應該去檢視自己對佛法的了解：我是不是真的了解佛法了呢？它真正的意思是什麼呢？我懂了什麼呢？那了解佛法的目的又是什麼？我變得更驕傲了嗎？我變得更愛炫耀了嗎？或變得更平靜了呢？有更多愛心了嗎？有改變自己的性格嗎？有消融一些困難的情緒嗎？開始感到自由了嗎？帶著愛的自由感，內在本質愛開始展現了嗎？
當朋友問你：「你發生什麼事嗎？」
「你知道，是有事情發生了，很特別的事，但我不能告訴你。」
故意讓人感到好奇懷疑，這是一種炫耀，那不是佛法，剛開始是佛法，但後來變成了毒藥，透過修持達到某狀態之後，但卻變酸變質了，要去覺知到那個狀態！去思維思考，不斷的檢視自己，自己狀態的變化。
如果你不知道如何修持守護，靈性的修持可能會產生很多問題。
修持佛法助長了你的自我呢？還是淨化了你的自我？
書上說：沒有被世間八法所污染，那就是純正的佛法。
大家是否是正修持著這樣的佛法呢？
經過一段時間不斷的讀書研讀，得到一個結論，到了問題的中心點，我一定要弄明白這點，因為我已經被引導前往簽證，也就是子光明，透過一次次的研讀學習、透過一次次的修持，最終，我一定要了悟自心最內在的本質，我知道有「變動的心」與「不動的心」，我體認到一切都與心有關，如果我覺醒的話，那是由「心」而醒覺。如果我在輪迴流轉的話，那也是我的「心」，不是我的身體在輪迴流轉，是我的意識心，帶著我的業力，以不同方式展現出來。
「啊！我應該要去認識自己的心！」
因此我們開始看心，我們了解到有「變動心」與「不動心」，變動心建立在主體與客體上，基於主體與客體，形成二元性，因於二元性產生了執著執取，因於執著就有了世界，產生、創造，會有行動、有創造力，當去創造時，需要有東西被創造，就會有主體與客體，因為這行動、創造，就有了業，業力在我們的基阿賴耶識中留下印記，因此體認到：「我必須去認識自心的真實本質！」
那我應該是向外看呢？還是向內看呢？明白到我應該向內看，「看」並不是用眼睛看，而是用「心去看心」，如果你知道怎麼正確的看，那你可能會看到間隙。
就如密勒日巴尊者說，「在間隙與間隙之間，無念顯露出來」。
因為一直都有著間隙，大的間隙，小的間隙，有些間隙是「存在現有」的間隙，有些間隙是「不存在 空」的間隙，我們在尋找「不存在 空」的間隙，了解嗎？
比方說有杯子是「存在現有」的間隙，沒有杯子是「不存在 空」的間隙，再來可能有另一物體，那又是「存在現有」的間隙。事實上，在這「存在現有」的間隙中也涵納著很多間隙，而那間隙裡還有很多很多的間隙，一直往下分析，就沒有了間隙，超越了「存在現有」與「不存在 空」，超越 beyond，因為「存在現有」與「不存在 空」是依附著時間，有一天你會了悟實相是超越時間的。
抱歉，這部份令大家有些困惑，你正在思考、掙扎嗎？歡迎這掙扎，是應該有掙扎的。每個進步都來自掙扎，佛陀掙扎了多少年啊！密勒日巴尊者掙扎了多少年啊！我們何不也去經歷呢？
每一次重要轉變來臨時，總會有些掙扎，因為它就要破除你舊有的習性，要去打破你的舊有習性、固著執取、緊握，這些開始要轉變，當這些要轉變的時候，會覺得有點恐懼及困惑，但我們需要這樣的掙扎，我相信有些人會想「仁波切在說什麼啊？聽起來不錯，但我真的不明白，但我也不在乎。」那就不是一個對的態度，你應該要在乎的，你應該要照顧你的母親(母光明)，你應該做個好孩子，這是你的責任，這是你唯一得到自由的方法，如果你珍惜自己，就應該去照顧它。
有一個無念、開放、自由狀態的瞬間，是一個短的間隙，我們要去滋養這個間隙，這稱之為心性，心的本質，那是對於空性滋味的些許理解，當我們往內看的瞬間，有個，我不知道要如何說明，在這麼短的時間，如果大家想知道，沒關係，我差點就廣告我的閉關課程，可能不適合吧，下個閉關我會有系統的教授間隙，但我沒說你們要來，請不要來喔，這樣的課程不應當是被動被叫來，你們應該主動要來的，開玩笑。
是有個系統的方式，讓我們認識子光明，我們稱為自心本性、心的本質，這是主要的禪修，無論你修持哪一種禪修，最終，都是為了要了悟這個，比如你是修持觀想，比如你持誦咒語，經年累月地修持了止禪，所有修持都是指向自心本性，不只有這些，禪宗也是指向自心本性。
小乘也是指向自心本性，般若心經 大乘也是指向心性，大中觀也是指向心性、大手印也是指向心性、大圓滿也是指向心性，當你了悟自心本性，就有了簽證。而去保任這樣的狀態，稱為禪修。去熟悉「間隙」，一再一再地熟悉子光明，你會丟失，但可以再次認識它，保任或說維持它，以非二元的方式去保任它，因為自心本性是超越二元心識的。見是非二元的，因為非二元的見地，因此是以非二元方式的禪修來保任心性，書上說：一再一再地不斷去熟悉心性，有一天你到某個地方，有九隻狗追著你，如果你想要，你都能認出心性的話，那表示你的簽證成為永久簽證了，在這之前，簽證可能隨時會過期。
透過不斷不斷的修持，在夢中發生狀況了。當在夢中有人驚嚇你，去認出心性，當有人讓你不高興，如果你想要，就可以認出心性，無論你到哪裡，無論在什麼情況下，只要你想要，隨時可以認出心性，不斷修持直到成為那樣，你可以嘗試各種不同的方法，去一些特別的地方，比方去玩雲霄飛車，你們知道雲霄飛車吧，就這樣待在飛車上面，真的，這不是開玩笑的，或是去摩天大樓， 但不要去試高空彈跳，我試過所有方法，除了高空彈跳之外，在印度時，我去坐海盜船搖晃了五分鐘，你丟失一次，船晃過來，可以再試第二次，如果又丟失了子光明，再去試第三次，我們需要一點恐懼感來練習，從身體上的驚嚇開始，要選擇安全但會讓你恐懼害怕的那種，用那種來訓練自己。
課程尚未結束，請接續 間隙1-2 http://www.pundarika.tw/?tw&teaching_53=455
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愛的漣漪不斷~法佈施
幫助眾生開悟是佛法的核心價值。
《華嚴經普賢行願品》說：諸布施中，法布施為最。
維摩居士在上開經文中說：「法佈施是以身作則，如法修行，做一切眾生的榜樣，這是真正的法布施」。自己如實修行，也幫助眾生轉迷為悟，就是法佈施。人身難得，正法難遇，何其有幸，透過仁波切的教導，我們得以調整粗、細色身，讓自己成為放鬆、柔軟、有彈性的法器，安住在本覺中，自在地與各種好與不好的情緒、煩惱及生起的一切顯相共舞，信心充滿，遠離憂懼。
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