專題精要開示

「走向新生的路上：如何面對中陰與死亡」

 

時間：2019年6月19日晚上7:30-9:30

地點：台灣德噶禪修中心

翻譯：施心慧

今天的主題是中陰，一般分類有六中陰，包括了生有中陰、禪定中陰、睡夢中陰，和和死亡相關、度過死亡那段的臨終中陰、法性中陰及投生中陰。各位已經聽了很多喇嘛的中陰教導，因此我不會講太多技巧性的內容，你們都聽得很多了，也可以從書上得到了解。

今天主要分享我如何修持中陰，以及中陰的重點是什麼。

■ 中陰抓重點，先認識顯和空

中陰，就是兩點中間發生的事情，這兩點中間可能很長，可能是中等程度，也可能很短。用一般的語言來說，這個中間就是「間隙」。這個間隙可能很長，也可能很短。至於兩點中間的部分，可能是扭曲的狀態、不正確的感知或理解，也可能是純粹的本然感知。關於這中間的間隙，有些是可以觸及、可以感知的，有些則是隱藏的狀態，難以理解、感知的。

從藏文角度來說，有「顯現」的狀態，和「空」的狀態，顯現指的是從世俗來看尚未完盡的狀態，這個間隙也有可能是空的、無的狀態。（仁波切麥克風忽然無聲）像剛才沒有聲音，就是無的狀態。剛才就是個間隙。

我個人認為中陰修持很重要的是，要很清楚的認識，顯現部分是什麼，還有空的狀態是什麼。

有個祈願文有句很有名的句子說：「祈願中陰一切惑相自解脫！」對顯相、顯現是什麼，要有所認識。顯相，一般是指對境，但在大圓滿的教法中，顯相的範圍更大，包括了對境和感知對境的心（傳統稱「有境」），都包括在顯相的範圍中。

「nan wa（藏音）」顯相，「don ba（藏音）」空，跟我一起念，要先奠定對這兩者認識的基礎，這就是中陰得渡的簽證；有了簽證，但海關的章要蓋在哪裡？要蓋在護照上，大家要準備好暇滿人身寶，有些中陰海關管得很嚴，不會隨便放行。如果有一本很好的護照，但沒有簽證也無法過海關，有簽證但沒有好護照也不行。

 

■顯和空之間，如何保持平衡？

顯相有很多種。一般會把對境和心分為兩種，一個是對境的顯相，一個是感知對境的心識；但在大圓滿和金剛乘中，會把心的部分也歸類為顯相之中。

我們在經驗的是什麼？是顯相對嗎？我們一天到晚都在經驗色聲香味觸法的顯相，這些顯相是清淨的、還是不清淨的？都是不淨的顯相，為什麼？別擔心，我會告訴你們。

色聲香味觸法這些顯相，都是由於煩惱和業力的緣所顯現的，因此稱為不淨顯相。這些業煩惱所生的不淨顯相，它們的特性就是由業煩惱所生，自性就是為三苦所遍滿及束縛，如果把顯相作分類，一種是清淨，一種是不淨。剛才講到不清淨的，與之相反就是清淨顯相，我們現在所經驗的就是不淨顯相。

清淨顯相和不淨顯相的根本是什麼？在談這一點之前，我們要先看身語意的根本是什麼？是心。那心的自性是什麼？是明。

這裡有三件重要的事：顯、空、明。

了知一切現象是什麼時，有兩種方式，一是擴散的方式，一種是歸納的方式；比如認識一棵樹，要認識根本，也要認識枝葉。不論是心或心識，根本就是明。

以我們現在所經驗的顯相，從出生到死亡這兩個點中間，就稱「生有中陰」。有生、住、滅這三階段的，是屬於顯相的部分。這是很重要的部分，我今天只講重點。今天我從台北到這裡花了48分鐘，還要再花48分鐘回去，在這裡只待兩小時，所以必須講重點。顯相的生住滅有三階段，生是出生，滅就是死亡，中間就是生有中陰。在生和滅，也就是出生和死亡中間，有沒有空的部分？空有沒有生起？有沒有駐留？有沒有死？

現象分兩種，一種是有生滅的，一種是沒有生滅的。有一種現象是有死的，一種是無死的，我們會說希望證得無死的境地。要了解所謂空性沒有中間這件事，因為沒有生，沒有滅，就沒有空間，沒有初中後，就是法身，法身遠離初中後的戲論。但顯相是有初中後的。

現在的問題是：我們如何在有初中後的顯相，和沒有初中後的空之間，取得平衡？

■關鍵是「明」

現在顯、空、明三者之間，我們少了什麼？少了sar wa，明。

有一種狀況是有生住滅的，一種是遠離生住滅的，如何讓它們和諧平衡，甚至是無二的？明能扮演這個橋樑的角色，明涉入，才有可能認識顯和空。迷惑和解脫的根本是什麼？是顯、或是空、或是明？答案是明。我們都有明這部分，因為我們都有心，我們都有知道、認識的能力，知道這是白、這是黃、這是紅，能知道、能覺知，這就是「明」。

由於心「明」的部分讓我們可以認識、覺知事情，但又由於我們過去世業煩惱的力量，導致我們現在經驗到的一切，是不淨的顯相；而心「明」的部分，又執著這些不淨顯相是真實的，而且是能所二分的，認為不管是聽到的聲音、嘗到的味道，都是能所二分的，這就是迷惑，這個迷惑就是心的明所產生的。

由於過去業煩惱產生的顯相，而且經驗時執著為實有，並產生貪嗔癡，相本身是惑相，還產生三毒，它們是不能解脫的，你不但執著它們為實有，還保持它們、維持它們，以貪嗔癡的方式在維持它們。為什麼？

因為不認得這三者中的哪一個？不認得空。那誰能認得空？是明。所以剛才才說迷惑或解脫是取決於明，認識中陰，是取決於心的明。

有一句很有名的祈願文說：「祈願認識中陰是自顯現的」，這個「自」是誰？是明自己的顯現嗎？明是恆常的嗎？真實存在的嗎？明就是「我」(I)嗎？我在哪裡呢？我就是明對嗎？

 

■生死，都是明空的自顯相

另一個重點，要知道明就是空，當你能認識明的體性是空，你要說它是「我」也可以，但這個我不是平常執著實有的那種我，當你可以認識到沒有「人我」、也沒有「法我」時，你就獲得簽證了，你認識到明空不二，就得到了這個簽證。

即使你得到了這個簽證，此生顯相還是會生起，不管是活著時的顯相或死亡時的顯相，乃至臨終中陰四大銷融，地水火風一個融入另一個的顯相都會發生，你會認識到這一切都是我自己的顯相，這「我自己」就是明空不二，當我們能夠認識到這一點，就能安度中陰的顯相；如果不行，要安度中陰顯相是很困難的。

如果想好好認識中陰，就要好好認識明，明的體性是空。展現出來的顯相，一種是迷惑，一種是不迷惑；清淨顯相就是不迷惑的，不淨顯相就是迷惑的──但不管哪一種，都是我們心的化現。

比如說由於心明的部分生起各種迷惑錯亂的顯現，並不如它所顯現那樣真實的顯現，只是一種空相，要對這一點生起確信，第一要認識「它是迷惑的顯相」，第二是要認識「它是生起於自心明的部分，明的體性又是空」，對這一點要有毫不猶豫的確信，這就是幻身的修練。

正世俗或世俗諦，只是在世俗層次上是正確，但並非實相，所以說色聲香味觸的一切顯相，都是如夢、如幻、如乾闥婆城，這一切由業煩惱所生的不淨顯相，是由自心的明所生，它本質也是空；如果你以為這些顯相像梵我、大我一樣是恆常的，就搞錯了，它只是明的展現，但明的體性又是空，一切只是明空的神奇化現。這在中陰的修持是非常非常重要的，如果不掌握這一點，中陰是沒辦法自在的。

 

■認清「顯現的」和「實際的」

真正的我，是明空不二，除此之外，沒有一個我了。這明空不二，是我的究竟狀態。

但現在我們執著五蘊就是我，要知道五蘊只是不真實的空相，能認識這一點，就不會再執著五蘊就是我。這裡有兩個重點：

第一個，是「顯現的狀態」：我經驗到了什麼？在我經驗上顯現了什麼？

第二種，是「實際的狀態」：真相到底是什麼？我到底是什麼？

不管哪個階段的中陰都可以問自己這兩個問題：

一， 我經驗到了什麼？

二， 我到底是什麼？

中陰有六中陰，一般主要講的是和死亡有關的三個中陰，當我們真正死亡時，所經歷的，就和以上兩點關連很重大，比如你經驗到有人拿刀砍你，或者是天女拿花供養你，無論什麼，要認識那都是明空不二的，這是很重要的。

在死亡中陰階段，不管經驗到什麼，都是明空不二的，好的顯相、不好的顯相，都是明空不二，能這樣生起堅固的確信，大圓滿修持中，本覺本智也就是明空不二，無論生起什麼顯相都是明空不二，這要靠兩種修持：定中遠離戲論，座下一切觀修一切如夢如幻，如此即使中陰有人拿刀砍你，你會知道這是一場夢，而且那時你也沒有五蘊了，有什麼好怕的？

 

■「這只是虛擬實境，不是真的！」

現在要說故事了。有一年我在科羅拉多的柏德，有人說要來拜訪我，他寫了很多很有名的關於中陰的書，這位人士要求我去一個地方見他。

我和三個朋友開了半天的車去。那天天氣不太明朗，很有點中陰的氛圍，到了之後沒人在門口接，他傳訊息給我們請我們直接下地下室，他站在那裡等我們，那裡有個大機器，然後說要給我一個測試。那個機器是虛擬實境機。

他要我站在一條窄窄的木頭上，然後在我頭上放了一些東西，要我照他指令做。然後忽然的，螢幕上忽然出現了一個畫面，我瞬間像站在帝國大廈的頂端，往下看一切超真實的，他要我到處看看，真的很嚇人，他還要我往前走。這時我開始怕了。

那時我牢牢記住兩件事：一，這是虛擬實境，不是真的；二，我是在科羅拉多，不是在紐約；我是在地下室，不是在高樓頂端。於是我輕鬆的走了起來。這時我周圍響起驚嘆聲，因為在之前的測試中有人嚇哭了。我只是牢牢記得這兩件事，就可以穩穩的走到木頭盡頭。這位做測試的老兄，知道我在馬來西亞雙子星大樓的故事，知道我有懼高症，就故意安排這種和高度有關的虛擬實境來考我。

接著還要我往下跳。聽說之前所有接受測試的人，都很誇張的高高跳起來，我一直記得這是虛擬實境，就只是輕輕的往下走一步，就通過了這個測試。

接著他給我看另一個虛擬實境。我忽然置身另一個電梯上，嘟、嘟、嘟，門忽然打開，刀劍長矛一起衝出來，好像要砍我一樣，刀尖都要刺到我眼睛了，但這對我真是小事一樁，我知道這些都是虛擬實境，所以來砍我吧，我一點都不怕。但聽說在之前的測試裡，別人嚇得都快把電視踢翻了。

■保持在本覺中，經歷中陰「虛擬實境」

所有安渡中陰的訓練，都發生在白天的禪定中陰，和夜晚的睡夢中陰裡，要在這兩個中陰中訓練自己。

特別是第一個，禪定中陰的訓練，首先要接受到老師的指引口訣，如立斷一的口訣，也就是指引出明空不二。通過這些煅煉要有兩種理解：一是什麼是顯現的狀態，二是什麼是實際的狀態，這包括我們活著的時候，和死後中陰的狀態，尤其死後中陰會經歷很多幻相。

在我們死亡之後，會經歷地大融入水大、水大融入火大等歷程，最後識大會融入本智之中，這就是一個「虛擬實境」，要了解這一切都是明空不二，要保持在本覺之中經歷這一切。

 

一，臨終中陰：

在面臨「臨終中陰」時，一切有生有滅的顯相都會完盡，另一種沒有生滅的現象就會現起，那就是母明光或母光明，就是法身，就會展現出來，就是法界廣境的顯相，就是一種空性直接的展現，就是一種究竟的空性。當空是直接展現的空，此時明就是任運自成的明，如果在母明光展現時，能第一時間認出來，就能在法身廣境中解脫。

 

二，法性中陰：

如果不能這樣解脫，接下來是下一階段「法性中陰」。此時不淨顯相已經沒有了、完盡了，這時的顯相都是清淨的，任運自成的顯相，就是文武百尊的顯相。所有有生住滅的階段已經完盡，接下來清淨顯相的階段就是「法性中陰」。

清淨顯相有任運八門，面對的方式和面對不淨顯相的方式都是一樣的，要知道這一切都是我們自身的顯現，不淨顯相就解脫了，清淨顯相就顯現了，要把握這些要點。所以這一切的顯相，要生起就讓它生起，它不是真實的，如果能如是的認知，就能在五方佛的淨土中解脫，能證得正等覺。

在死亡之後，有兩個時候可以沒有業煩惱相，一是臨終中陰母光明生起時，二是法性中陰或稱本智中陰時。比如砍塑膠，一砍中間會有個斷點，但兩邊馬上擠過來合起來；也像切果凍也一樣，一切馬上分開，隨即又合起來；或像攤開紙捲，一攤開露出中間，兩邊馬上就會捲起來。如果中間不馬上認出，業煩惱的相馬上就會生起。如果認不得，馬上又陷入投生的循環，一切又要重新開始。

在中陰就是要牢牢記住，不管經驗到什麼，都是自心投射的顯相，即使是看到刀刺過來或鬼跑過來，都要祈願自己了知「這一切都是清淨的本智顯相」。

 

三，投生中陰：

如果在法身、報身兩個解脫時刻都沒把握住，到了「投生中陰」，就要祈願自己投生阿彌陀佛或觀音菩薩的淨土，這樣四十九天之後，就有機會投生到那些化身淨土去修行。

中陰有兩個保險可以買，一是破瓦法的修持，另一是阿彌陀佛的修持，如果前面兩階段臨終中陰和法性中陰你都錯失了，最後還有一招就是投生化身淨土。這是B計畫，但很實惠，特別是你法身和報身階段的解脫都沒把握住時，投生淨土是很好的。這時修綠度母也是很好的。

 

投生淨土有四個因：

一， 要有意圖、動機，要想去淨土；

二， 要憶念淨土，要清楚觀想淨土和阿彌陀佛；

三， 要累積福德資糧和善業；

四， 要不斷祈願。

要這樣累積投生淨土四因。

■「做什麼，都讓它成為法！」

今天我已經告訴你們，想安渡中陰，要先拿到護照，也要訴告你要取得簽證，也告訴你海關關員是誰了，你還要確定護照不要過期，要保持開放的心，健康的微細身，要帶著信心，精進的修持，要累積福德資糧，這樣就可以延長簽證的有效期。

這包括做義工，也可以累積福德資糧，要保持動機的純淨，要願意為了別人的利益而受苦。你現在是在完成明就仁波切的心願，也是在利益眾生。每次受苦，就是在淨除罪障。淨除罪障的徵兆，就是受苦。一切修持的基礎是慈悲，要以此為基礎做一切事。噶舉上師喜歡說：「做什麼都讓它成為法」祈願我們做什麼都成為法！