#措尼仁波切「中陰暨彌陀」課程第二天第三堂摘要
#臨終中陰，當死亡來臨
#要帶著渴望強烈祈請，以死亡為道見到法身
當我們面對死亡，就要完全接受，並向上師及傳承上師祈請，相信他們具有三世一切諸佛的心意，這樣向他們祈請。
在面臨死亡時，能不能解脫，有自身因緣（能力）和他人因緣（幫助）兩種：
一，自身：在死亡時見到心性和法身。
二，他人：指的是加持，祈請上師、諸佛菩薩，請他們加持我以死亡為道，見到法身。如果知道四灌是什麼，就觀想領受四灌，如果不知道四灌是什麼，就祈請他們加持我們的身語意。
當死亡來臨，地、水、火、風的法相，會一個一個依序消融，當這樣的消融次第開始進行，是無法阻止的，要知道並且接受；當這樣的消融次第進行時，我們就安住在法性當中，安住在明空不二之中。
對於死亡時五大消融的次第，在很多書中都可以找到相關內容，我自己在眾生文化出版的《中陰解脫門》裡也有相關的內容，你們可以去讀，這可以節省我們課堂的時間。
死後有一段時間你會失去意識，何時失去意識有不同狀況，有人在外氣斷時就失去意識，沒有覺知；有些人是短暫失去意識又恢復覺知；有些人是在內氣斷時，才徹底失去意識。但所有人內外氣全斷時，一定都會失去意識。
但這時也不是什麼都做不了，我們臨終要帶著強烈的渴望，渴望死後見到法身，這和認出自己在做夢[原理一樣]，都是還有意識時就要帶著強烈渴望向上師祈請，即使之後在某個過程中失去意識，再醒過來時，赤裸的法身就會展現出來，由於我們帶著強烈渴望，當那明燦燦的法身就裸露出來時，你就會認得，這時你不想成佛也不行。
大部分修行人是在認出母光明時解脫的。解脫有時會發生在此生還活著時，五蘊就會獲得解脫，成為光；還有是在死時認出母光明，在那時得到解脫。
第四堂課摘要
請生起殊勝的菩提心來聽聞教法。
#三聲吽與三聲吥「消融與生起」的練習：不淨幻身
一起來練習三個吽[消融]和三個吥[生起]]：
一，消融次第
(一) 第一次（三聲）吽：
身體坐直，覺知你的世界、你的顯現，外在器世間融入你身上，吽——
外在器世間融入到你自己，吽——
外在器世間融入到自己，吽——
(二) 第二次（三聲）吽：
憶念起自己的色受想行識，都和身體是在一起的。[消融色身]吽——
第二聲吽有點困難，要觀想地水火風等元素次第融入，最後融入空中。同樣的，五蘊也是次第水融色受想行四蘊最後融入識蘊，最後只剩空大和識蘊。吽——
地水火風逐融入，最後融入空之中；五蘊色受想行，逐一融入，最後融入識之中。
這時安住在無所緣之中，也是可以的。吽——
在沒有器世間之中，在沒有五蘊之中，安住在「明而無念」之中。
(三) 第三次（一聲）吽：
第三個吽，只有一次，凡俗心識在廣大境中消散，安住在與本覺無別的廣大境中。
吽！（消融入空性）
二，生起次第
(一)第一聲吥：
第一聲吥現起五蘊，如本尊身，是清淨的。
第二聲吥現起器世間，如本尊越量宮，是清淨的。
第三聲吥現起一切有情世間，一切男女都像本尊一般，是清淨的。
所有顯現的相，都是本智的自性，自他都是男女本尊的自性，
從安住的明光中現起一切。
(二)第二聲吥：
如魚躍出水面般現起一切
(三)第三聲吥：
一切顯現都是無自性的
這一切顯現都沒有本質，要如何顯現，就那樣顯現。
讓心安住在法性中，一切無礙現起時，讓心安住在法性中，
當一切現起時，要安住在基本的法性中，不動的安住。
一切什麼都不是，只是楞楞然
楞楞然中一切都通透透，
通透透中明燦燦，
這就是本覺，也稱為子光明
既不阻擋，也不成立，
就只是不造作地本然清新安住
#「生起次第」的三聲吥觀想：清淨幻身
修「生起次第」的行者，三聲吽的消融次第之後，以三聲吥次第生起：
一，第一聲吥時，從明光中現起種子字，如修度母，現起「當」字，除種子字什麼都沒有，此種子字是從明空之中現起，其父母即明空，種子字「當」的DNA即明空。
二，第二聲吥時，從種子字放光，從明空特質中放光，光中化現出度母Ulugo淨土和越量宮，還有法座和壇城，法座上有月輪等等種種細節。
三，第三聲吥時，種子字「當」碰到月墊，一碰到就發生轉依轉化，自身變成度母，「當」字就變成度母之心，一切男女都成變淨土的男女本尊。
要這樣訓練自己的心，轉化自己的感知。
看你要向上提升或向下沈淪，因為我們還會執取外境，現在外在的境還是很重要的，所以修持時還是要處理這一塊，直到有一天外在的境不再成問題，那時就不再需要三聲吽和三聲吥，但現階段我們還是需要這樣的修持。
接著就要迎請度母，現在我們是「過程中的度母」（三昧耶尊），還不是「真正的度母」（誓言尊）（現在是以度母為例，你可以換成其他本尊作修持），所以我們需要從度母的淨土迎請來真正證悟的度母給予加持。
這樣迎請之後，就可以持誦這位本尊的咒語，接著迎請十方諸佛菩薩的加持，這個加持可以遍及一切有情。你因此可以成就兩種利益：帶著信心作上供，帶著大悲心去拔除六道眾生的痛苦。
接著再消融，念三聲吽：
第一聲吽：情器世間消融入度母身
第二聲吽：度母身消融入月墊上小小的「當」種子字
第三聲吽：「當」種子字從下端開始消融，直到整個字消融在虛空中，安住在度母之心的本智中。
接著再喊三聲吥生起：
第一聲吥：現起「當」字種子字
第二聲吥：現起度母身相
第三聲吥：現起情器世間的一切外境和眾生，包括你的婆婆、岳母等困難的法相，但所有的顯現，都是如幻非實的
一般的消融生起只是「不淨幻身」的修持，如果結合本尊生起次第，就是「清淨幻身」的修持，這可以包含各種本尊成就，有各種好處。
#投生中陰
如果「法性中陰」階段沒認出[報身的種種清淨展現]，就會進入下一階段[投生中陰]。佛身、明光、種種聲音都是本智奇妙的變現，都是本淨自身的光輝，都是明空雙運自身的光采。但如果你生起貪著，或不認識而陷入種種昏沈黑暗，本智的狀態就會變成心識的狀態，如果死亡一開始]現起的法性自性、明光自性你認不出來，就會進入凡庸心識，產生光的身體，只有心識在運作。
中陰眾生沒有身體，只有意識，這時有著意生身，對自己的感知還像沒死之前，但實際上沒有這樣的身體，但自以為有死前的身體，也會帶著生前的習性，這是一半的部分；另一半是對未來投生地的像，會開始顯現。
即使到這個階段，還是可以改變，只要心念力量夠強大，還是可以改變未來投生的地方。
這時要祈請諸佛加持：「請讓我知道自己已經死了」，意生身回到家，想和家人互動，但得不到回應，那時你要知道自己可能死了，那時要檢查，看看鏡子裡自己是不是有影子，看看沙灘上有沒有腳印，如果沒有，你要知道自己已經死了，一旦確定自己死了，這時就要憶念起上師、憶念起教法。
沒有色身時，中陰心識是飄忽不定的，要憶念法性等不太容易，這時憶念上師之所以有幫助，是因有一個清楚的色法、法相當依憑，對意生身的飄忽之心有個參照點，觀修會容易一點。當意生身想去任何地方都會很容易，趨向善或不善都很快。所以活著的時候，就要建立起善的習性。在投生中陰很重要，對投生中陰影響最大的就是習性，善的習性可以影響投生。善的習性、善德都貯存在阿賴耶識裡。過去生累積的善德，在投生中陰階段，影響非常重大。
你會來到投生中陰，是因為當死亡來臨，你之前錯過法性、明光空的面向的展現（投生中陰），也錯過明光明的面向的展現（法性中陰），所以來到這裡，這時你可以依生前善的習性和善德之力，選擇投生到一個清淨一點的法相。
#求生淨土
[蓮師《中陰陣即解脫》]教導說，最好的投生是投生到阿彌陀佛的淨土，要在阿賴耶識種下投生淨土的種子、習性，這樣死後投生阿彌陀佛淨土的機會就很大。
漢傳和阿彌陀佛連結很深，在藏地也是，這是緣自阿彌陀的悲心和大願。
要投生到淨土，要有四個緣、四個要點、四個條件：
一，所依(dan)
二，因(gyu)
三，助緣（友伴）(drok)
四，緣(gan)
一，所依：
在心中清晰浮現阿彌陀佛淨土的一切莊嚴功德，及阿彌陀佛的種種相好。這在經典中都有清楚記載。
大家現在可以清楚觀想101大樓嗎？頂端是尖尖的，中間有什麼圖案，裡面有什麼商店，底下有人群在走動。
你心中可以生起101的影相，還是你光是知道？兩者都是對吧。
現在就這樣觀想淨土，要有種振奮起來的感覺，透過這樣的投生，可以讓我們脫離痛苦、有機會成佛，要生起歡喜。要這樣作意和觀想。要生起投生淨土的強烈渴望。
二，因：累積資糧與淨除罪障
這包含身語意三方面，身可以繞塔、禮拜、布施等，語可以持咒等，心可以生起信心等，三門盡可能在從事善業，累積福德資糧。
三，助緣：生起菩提心
這個友伴就是生起菩提心，這是一個內在秘密的盤算，為了利益無量如母眾生，最好的幫助，是幫他們去除迷惑，幫他們成佛，這是菩提心的核心。
為了達到以上的目的，我必須成佛，所以我要投生淨土，就是為了要成佛以利益一切眾生。投生淨土，是為了確保利益眾生的目標能達成。
四，緣：
為了利益眾生，就要具有作種種化現的能力，對以化現利益眾生，主要還是利益到和我們有業緣的眾生。現在要常常和眾生在一起，為眾生祈願，因為沒有業緣的眾生，要利益到他們就比較困難。
現在可以在累積福德的過程，比如布施等，和眾生累積善緣，等你成佛時，就會有善業因緣可以利益到他們。
這個「緣」還包括清淨的發願 ：
1.自己：祈願自己要投生淨土
2.他人：祈願他人都能離苦解脫
#和眾生結善緣的方式：嘉札仁波切暨喇嘛梭巴仁波切的故事
有一位重要上師嘉札仁波切圓寂了，他生前放生了無數的魚，也做了很多布施，為此受了很多苦。他之所以放生魚，是因牠們本來是要被宰殺的，另一原因，是透過放生，讓牠們和法產生連結，種下解脫子，有一天能解脫，所以在放生前都會為牠們持咒等，透過這樣的放生而建立好的業緣。有一天仁波切成佛，這些魚都會成為他的弟子，當仁波切從事利他事業，他們都會是他眷屬。
當仁波切年輕時，放生時，會吹法螺好幾小時，讓法螺的震動傳遍這些魚，讓這些魚和佛法結緣，領受到佛法的加持，種下解脫的種子。
還有喇嘛索巴仁波切，前不久圓寂了，他也是一位不可思議的薺薩，他總是不斷作祈願，連到餐廳都不斷作祈願，祈願任何和這個食物有關的人，包括農夫、商人等，祈願他們見到心的本質、見到空性，就這樣食物都冷掉了，這位仁波切真的很神奇。
連手捧著的盤子，祈願之後使用這個盤子、洗盤子、碰到這個盤子的任何人，都能證得心性。
佛最初只是繞了一個塔，就種下覺醒的種子。喇嘛梭巴還會到人來人往的餐廳門口，去加持那個門，祈願經過這個門的人都能生起菩提心。有時他經過購物中心，就會帶著微笑去碰所有衣服，祈願穿這些衣服的人都生起菩提心。這樣逛了整個賣場而沒有買任何東西。
實際去幫他人很好，無形的幫助也很好。在大家證悟之前大家要盡量去結善緣，否則你成佛後會成為一個孤單的佛。透過菩提的發心，和眾生結緣。
求生淨土的動機是菩提心，任何一個坐在我所坐位置上的眾生，都願他生起菩提心，願他能脫離痛苦，願他能去除迷惑而證悟。當你這樣祝福、迴向，就有無邊的利益。你也可以坐在101門口，像個普通人一樣坐著，在內心祈願祝福著，心裡念誦發菩提心文。你也可以到海邊，觀想自己是觀世音菩薩，身是證悟身，去碰觸大海，帶著甘露水去加持大海裡的眾生，這也是菩薩的行誼。
帶著有意識這麼做，一切會越來越好。要這樣做，這樣發起菩提心，求生淨土。
南無阿彌陀佛！