措尼仁波切  Tsoknyi Rinpoche2013香港中陰教授(一)

開示：措尼仁波切

時間：2013年10月10日至13日

地點：香港

 

 

四種中陰

大家晚安！

那麼，我到這裡來是代表明就仁波切，我不知道能不能夠做到，但我會盡力做到最好。那麼，今天課程的主題，如你們知道的，是中陰教授。中陰的意思是在中間，或介於某兩種事物之間。首先，我會給大家一個關於我們這次教授的一個概要的介紹。在一個電影播放前，它會有一個預覽，告訴你有關這部電影的概要。所以，我會給你們一個關於接下來我們要做些什麼的簡要介紹。

 

有四種主要的中陰：此生中陰──你可以寫下來，如果你記憶很好也沒關係，記性普通的話，寫下來，然後帶回家，別打開，（大眾笑），直到下次。第二個中陰是臨終中陰，或是死亡中陰。第三個是法性中陰，就是你的本然實相在一瞥間展現。第四個是投生中陰，這是常聽到的這種投生中陰。你們聽得到我的聲音嗎？還是聽不到？我這邊收到一個投訴，（大眾笑），現在好一點嗎？太大聲嗎？好的，我們檢查一下，現在好一些嗎？

 

 

兩種教授和學習方式

那麼，有兩種教授的方法，一種是立基於認知的、理智的瞭解，另一種教授是立基於修持、體驗和感受取向。我們必須擁有這兩種。認知、瞭解釐清許多事情，但它未必能改變我們舊有的、強烈的習慣模式。為了要改變我們舊有的習慣，我們需要感受來介入、然後一再一再地修持，直到它變成自動。為了要讓這種自動狀態發生，我們要一再一再地習慣它，最後，我們自動的腦就會修持法教。有很多習慣也是基於這種自動化的腦而來的，我們必須把這個自動的腦帶入法教，帶入中陰。就像我們開車一樣，我們學會開車以後，你就不需要思考，而是自動的開車。但是，法是這麼困難，我們必須一再一再地思考，透過這個方式，你的感受也投入了，如果我們繼續修持，它就會變成自動。認知的明性、理智的瞭解，與感受取向的體驗，兩者需要結合在一起，如果我們擁有這兩個，那麼我們的生命就能轉變。

 

我會給講大家一些事例和故事。我在印度學習大約12年，在這12年間很瘦，你們知道為什麼嗎？因為寺院的食物非常簡單。然後我去了尼泊爾，有一位僧人也從印度來找我，他說不管你想吃甚麼，我都會幫您煮。我說：好的，沒問題。他知道我的口味，他煮，然後我就吃。9個月後，有一天，有個我的美國朋友從印度來，他見到我，有點嚇到了：仁波切，你長大了（大眾笑）。但不是長高，是橫著長了（仁波切比手勢，大眾笑）。他說：仁波切，你完全吃錯了，我以前看到你，是又瘦又健康，現在你長胖了。他就約了我的廚師和我在明天早上跟他見面。我說：沒問題。第二天早上到來，他就和我以及我的廚師討論，結論是我吃的東西整個錯了，吃錯了，喝錯了。我吃這麼大一碗飯，很少的蔬菜，還有7瓶的可口可樂（大眾笑）。

 

在那個時代，喝可口可樂算是有點流行的，當然現在不是了。他就給我上了有關食物營養的一課：米飯不是那麼好，很多的碳水化合物、很多的醣份，就如你們現在所知，很多醣份；吃一點飯來幫助你的肌肉，但是要多吃蛋白質和蔬菜。我說：好的。

 

然後他就講可口可樂。一瓶可樂大概有7到9匙糖，如果你把牙齒放在可樂裡面過一夜的話，明早起來牙齒就不見了（大眾笑）。如果牙齒掉到可樂的瓶子裡，明天就不見了！我就看我的牙齒是否還在那裡（大眾笑），所以我也聽到了這些。第二天我就減少米飯的量，多了些蔬菜。因為過去沒有人告訴我不要吃這麼多飯，所以我不瞭解，我欠缺有關米飯的知識上的瞭解，有人介紹這些知識後，馬上我就可以改變了。

 

但是可口可樂花了我7年時間（大眾笑），那是因為習慣，以及一些化學成分。我知道可口可樂不好，每次我喝可樂時，我就禪修「牙齒不見了」（大眾笑），我知道可口可樂不好，但我還是喝一點。於此同時，我做一些溝通，我的感受想要喝，我的理智知道可樂不好，我的感受呢，啊，也許明天我不喝了，今天再一杯。所以我需要從我的理智傳送訊息給感受，一旦感受接受了，覺得可口可樂已經夠了，那麼習慣就改變了。

 

很多習慣存在於身體、感受中，而不光只是存在於思想上。知識可以幫助一些像是吃飯的事，但幫不到可口可樂這種事。

 

這世界上有兩種教育，一種是立基於資訊的教育，傳遞資訊，但不需要完全改變行為。另外一種教育是自我成長的，聯結到習慣；如果我們不改變習慣，不論我們對於如何改變習慣的瞭解有多少，我們仍然做跟以前一樣的事。現在，我完全不喝可口可樂──但我喝百事可樂（大眾笑），開玩笑的，百事可樂也不喝。唯一的狀況，是當我吃很油膩、重口味的印度食物時，才會喝一點可樂幫助一下消化。

 

 

這裡的重點是，你覺察到你的習慣，親善地對待你的習慣，並且一貫地以正確的方式等待你的習慣改變。它不會一夜之間就改變。錯誤的理解可以在一瞬間就改變，但那不是習慣，那只是我們還不知道，當我們知道時，我們就改變了。習慣是存在於肌肉的記憶中，它就在那裡，像一小塊東西，但它能改變，只是需要時間。所以這是學習的兩種方式。一種是立基在認知、瞭解，作為道路的地圖。一個人可以坐下來，一次一次又一次地修持、思惟，在７年之後，你就可以改變，也許不需要用到７年。

 

 

死亡、法性、投生中陰決定於此生中陰的現在

在佛法的教導裡面，所有的現象和感知都包含在內，沒有什麼事物是被排除在外，沒有什麼東西是我們要逃離的。它可能是愉悅的經驗，也可能是不愉悅的。這意味著，做為一個佛法的修持者，死亡是生命的一部分，沒有死亡，生命就不能完成。我們可能會有一個非常無聊而且很長很長的人生。因為無常，死亡會發生。所以如果你要完成生命的循環，死亡也必須要納入我們的修持之中。不論你喜歡它或不喜歡它，它都會發生。為什麼不去認真研究一下。因為死亡，我們可能欣賞感激我們活著的生命。如果不會死亡，我們可能就不會珍惜我們的生命。所以生和死都是生命的一部分。

 

那麼，有一種方法可以讓我們把痛苦減到最小。有一種方法可以在臨終中陰和法性中陰得到解脫。所有這些都決定於此生中陰。中陰意為兩者之間（in-between），此生中陰意指你出生那一天，直到四大消融的時候，在這之間，我們稱之為此生中陰。從四大消融到外呼吸停止、內呼吸停止、到母光明出現，這稱為臨終中陰。緊接其後，有法性，意思是本然實相的現象，這個現象不是投生中陰的現象，而是在這之間，有本然的實相，這裡有文武百尊，那稱為法性中陰，第三個中陰。

 

在此之後呢，就是投生中陰，大約有49天，沒有這一生的感知，也沒有法性的認識，這是一種等待投生到六道的狀況，依我們的業力而定。在那個時候，如果你有好的業力、一些修持，因為福德、善業、以及智慧的力量，我們就可能投生到比較高的善趣。但是所有這些，不論你能不能做到，那都決定於這一生，當下這一刻。所以，所有四種中陰都是依於此生中陰來決定。

 

 

 

藉著與學生的互動來調整教授方式

你們瞭解嗎？有跟上我說的嗎？因為我無法讀到你們的臉（大眾笑），太多燈光打在我身上（大眾笑）。展現一些表情給我看，你們瞭解嗎？展現一些臉部表情！（大眾鼓掌），不不不，還不要，抱歉，我不是要求掌聲。因為這是我這一生中第二次在香港給予開示，昨天在中心開示，今天來到這裡。所以，我還不知道香港是怎麼樣，因為在心智的模式方面，或許香港是比較像尼泊爾，或者像德國？我還不知道，我想是在兩者之間（仁波切說 in-between，這個詞也正是「中陰」的意思），是嗎？（大眾笑），工作很勤奮，而且很聰明（大眾笑）。我昨天也講過，我第一次在德國給予開示時，頭兩天時間，我吃了很多苦，因為德國人不知道如何表達，就像這樣子（仁波切表情嚴肅，大眾笑）。美國人就非常有表情，是非常好的演員（大眾笑），他們喜歡時就做這種表情，不喜歡時就做另一種表情，當他們覺得困惑時又是這種表情，覺得沒道理時則是這樣（仁波切示範各種表情，大眾笑），所以，我根據這些反應來給予教導。

 

但我在德國時，我試了各種方法，他們就是保持沉默（大眾笑）。經過兩天之後，我瞭解到，他們非常聰明，非常有組織能力，他們運用極為分析性的心智。當我說笑話時，他們通常不笑（大眾笑），我知道為什麼，當我說笑話時，他們就分析我的笑話。笑話不該拿來分析的，是嗎？它就只是笑話啊，所以你看，他們是這麼的聰明。所以然後我知道了，好的，所以第三天之後，就變得相當容易了。這是第一天，我們以前沒有接觸，所以我希望我能夠認識你們，也希望你們認識我，然後在這個相互瞭解的基礎上，我們將一起走過各種中陰。

 

 

重點是此生中陰

我還不想去到第二、三、四種中陰。你想要活在此生中陰，你要正確的活著，以後要發生的事情都決定於現在。我不想去中陰，第二、三、四個中陰，不是現在，你想要活著，不是嗎？你想活著，我們現在在此生中陰。所以我們要適當地活著，所有未來會到來的其他事物，都完全決定於現在，當下這個時刻。

（未完待續...）