從平凡的自我感知，到清淨的報身佛感知

 

我們這堂課要上的是大乘中的金剛乘，聽聞金剛乘的教法要有特別的發心。金剛乘是出自大乘，大乘要點就是要了知：一切萬法本質是空性，從空性中展現明的光輝，從明的光輝中展現種種顯相，一種是不淨的世俗顯相，一種是清淨的本智顯相，我們要做的修持，就是把一切不淨顯相都轉化為清淨顯相。

因此我們要有特別的發心，要視一切顯相為清淨，要清晰憶念「五圓滿」（處所圓滿、時圓滿、導師圓滿、眷屬圓滿丶法圓滿）來聽聞。從我們的感知，與諸佛菩薩的感知中，先得到平衡，進而得到轉化。

你可以扮演佛、菩薩或勇父空行的角色嗎？現在的你有多少成份可以扮演佛菩薩或勇父空行的角色？或者你只想演自己？你要抓住堅固不變的我嗎？還是你可以放下而讓生命展現全新的樣貌？你可以成為一個全新的人，而不用到韓國整容嗎？

如果你覺得你不能改變自己，那是因為有個「覺得很真實的自我」。但自我是不存在的，它早就已經被文殊菩薩的寶劍斬斷了。真實的我是空性的，新的一切從空性中展開，這從大手印、大圓滿教法的見地中都可以找到解決方式。但當我們從見地上說「自我不存在」，其實背後還有一個我存在。

我們可以當下改變自己嗎？

在顯相與實相之間，我們需要怎樣的「舞蹈」呢？

答案是，要在平凡的自我感知和報身佛的感知中舞蹈。

 

（化育道場主辦措尼仁波切「金剛身語意」2018年6月29日第一天開示摘要）

 

 

當我站在九十層高的木板上……

 

有一次我被哄去做一個虛擬實境的測驗，但事先沒有任何提醒，也沒有先做「吽吽吽（銷融入法身），吥吥吥（現起為報身）」的練習，沒有任何心理準備。

我有個朋友是美國人，他開發了一套實虛實境的測驗，你知道美國人就是很擅長說服人家去接受這種測試，可能我也好奇吧，三兩下就被說服了。我進入一個房間，頭上戴上一個大罩子，然後我馬上發覺：我腳下是一個八九十層樓高的大樓，而我站在一根小木板前面！

可能他們知道我有懼高症，故意找我做這個試驗。還好有我佛教的訓練，馬上提醒自己：這是在一個地下室的房間裡，我站在一個很堅實的地板上。但這是理解層面，感受上可是真實得不得了，腳下感覺空蕩蕩的，就像站在九十層樓頂。

在這件事裡有兩個層面：實際是怎樣，和感受上是怎樣──還好，我同時具備了這兩種理解。我尊重顯現的部分，它看起來很「真切」，但我知道它不是「真實」的。如果你忘了這種理解，就會被虛擬的部分帶來的感受所控制。虛擬的世界真的很像真的，你站在那裡，會感受到有風吹過、有鳥飛過。他們要我走一下，我就走啊，反正那又不是真的，地下室很小，八九十層樓又不會容納進一個小地下室。

但事情不是理解的那麼簡單。我走了幾步，感覺走到木板盡頭了，他們忽然叫我停一下，要我往四周看一下，我看了一下，感受上忽然覺得再踏一步就掉下去了！這時你要怎麼辦？木板盡頭什麼都沒有呢，再跨一步會掉下去嗎？我就跨了出去，什麼事都沒發生，但我心裡還是有一種恐懼生起。

如果我事先就知道這是一場虛擬實境，而且知道怎麼進行，都會好多了。所以理解很重要，感受也很重要，知道這一切「僅只是」（虛擬實境）也很重要。你要記得兩件事：尊重「僅只是」的顯現，同時知道這不是真的。

現在我們每天在重複著睡著、醒來，睡了很難醒來，醒了很難睡著，有一天你會永遠睡著，當那一天忽然到來，你不會害怕、不會生氣嗎？如果你之前做過虛擬實境的練習就會好多了。事實上那樣的經驗也可以是很美好的，如果你事先就知道那不是真的，還做過虛擬實境的練習，就可以在理解上說服自己，又不被感受控制。

 

（化育道場主辦措尼仁波切「金剛身語意」2018年6月30日第二天開示摘要）

 

 

不能不入戲，也不能太入戲

 

在「僅只是我」和「執以為實的我」之間，我們要能流暢自在的舞蹈。

剛才這位同學說，在第二聲吽「把身體融入自心」的觀想這部分有問題，覺得不順、會生起恐懼，這表示你執著身體為實有，也執著空為實有。我們修空時，不是把真實存在的東西變沒有，我們修空是要改變自己的感知，感知外境都是空性的，要改變的是內在的感知，而不是改變外境。那什麼時候身體才會真的不見？在臨終中陰五大銷融時才會真正不見。

我們不要落入「執身體為實」和「執空為實」這兩種執著實有，長久以來我們執外境為真實，也執空為真實，才造成今天卡在輪迴。一切，不管是外境顯相、你的身體、感知外境的心乃至你所觀修的空性，都是空性的，即使有所顯現也是空的。你會覺得恐懼，是因為你覺得這當中有什麼是真的，執著真實，就有恐懼。

這位同學，你覺得第一聲吽的觀修「安住在本覺中銷融顯相」沒問題，但到了銷融身體卻覺得恐懼，表示你心底還執著真實，這表示你還不是真正好的大圓滿修行者，好的大圓滿行者不會有這種執著真實。但從這個問題，可以知道這個同學真的有在修持，所以才會碰到問題，這是很好的，有問題提出來，解決了，這條修道才能往前開展。

做吽吥的修持，如果漫不經心的做，當然不難做，但要真的很認真，要同時具備觀想、感受和理解這三點，其實是很難的。這位問問題的同學可能有點太認真了，執著「所斷」的身體為真實，也執著「能斷」的方法為真實，這樣太緊了。但其他人可能有另一種狀況，就是太鬆了，漫不在乎的，對要破除的是什麼不在乎，對破除的方法是什麼也不在乎。第一種狀況是方法和「所破」撞在一起，第二種狀況是方法和要破的東西根本沒碰到。

在「太過當真」和「漫不經心」之間，要找到一種平衡，在「僅只是我」和「執以為實的我」之間要有一種平衡，不要在「僅只是我」之上添加不必要的東西，不要加上一堆顛倒錯誤的認知，這樣錯誤認知的不淨顯相才會淨除，自心明光才會開展，清淨顯相才會現起，我們明空的心中本具的本尊報身才會展現。

不淨顯相如果沒有銷融，這個修持就一點意義都沒有；但銷融的修持，一開始又會帶來恐懼，你就是要經歷這種歷程，在太鬆和太緊之間找到一種微妙的感覺，你要在兩者之間找到可以自在舞蹈的微妙地帶。

很多人在學生時代都有演戲經驗，比方你扮演甘地，可能有三種狀況：一種是你完全不像甘地，第二種是完全成為甘地，第三種是帶著一點簡單的自我覺知、只有一個小小的我在演甘地。

本尊修持一開始有點像在演戲，如果你連假裝都裝不好，那當然不行；但也不要掉到另一個極端，用「執為實有的我」去演，太過入戲，完全當真，那就演過頭了；最好是以「僅只是我」在扮演，你就會是個很美的好角色。演戲時，你不能和角色完全沒關係，這樣連個好演員都算不上；但也不能太入戲到完全成為角色，人家會覺得你瘋了；你要找到一個不緊不鬆的中間關鍵點──本尊修持要做得好，也是這樣。

 

（化育道場主辦措尼仁波切「金剛身語意」2018年7月1日第三天圓滿日開示摘要）

 

 

 

 

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愛的漣漪不斷~法佈施

 

幫助眾生開悟是佛法的核心價值。

《華嚴經普賢行願品》說：諸布施中，法布施為最。

 

維摩居士在上開經文中說：「法佈施是以身作則，如法修行，做一切眾生的榜樣，這是真正的法布施」。自己如實修行，也幫助眾生轉迷為悟，就是法佈施。人身難得，正法難遇，何其有幸，透過仁波切的教導，我們得以調整粗、細色身，讓自己成為放鬆、柔軟、有彈性的法器，安住在本覺中，自在地與各種好與不好的情緒、煩惱及生起的一切顯相共舞，信心充滿，遠離憂懼。

 

將仁波切的法教傳播出去，讓愛的漣漪不斷擴散，就是最殊勝的法佈施，自利利他，福慧雙修，功德無量。

 

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