大圓滿與金剛乘

學員問：初為您的學生，在這階段我可以進行何種修持，才能適當合宜地準備好自己，以便在未來接受大圓滿教法？我應該專心在止的修持嗎？或是應該先完成四不共加行的前行呢？

 

仁波切回答：

首先，先做以「握手」及「全然同在」這類的修持為基礎的微細身修持。

 

同時，可以研讀一些佛教的主要教導或教言，像是四聖諦（苦、集、滅、道）、道次第、如來藏、二諦（世俗諦、勝義諦）等相關教導。

 

若能認真、持續地修持握手等微細身的修持，最後會達成兩件事：

 

一是再次連結自己基礎菩提心的種子，即本質愛。在心的表達部分，心有四種不同的展現方式：知道、思考、覺知，經由仁慈的覺知，最後你會覺知到心的明晰。

 

這時為了繼續發展、滋養明晰，你可以進行無所緣止的禪修。

 

有時，你亦可選擇客體對境來做修持，帶著正念、沒有散亂的、專注在這客體對境，這就是有所緣止的禪修。

 

其次是本質愛的展現，本質愛的表達為慈心與悲心。

 

可以做關於悲心的學習，尤其是世俗菩提心、四無量心。

 

帶著這樣學習理解後，在你的心中可能會生起某種確定：所有暫時的煩惱，甚至健康的世俗，有一天都必須轉化，或者說去找出煩惱、痛苦、輪迴⋯，一切的本質。

 

那時會渴望做更多的修持，會知道這些暫時性的事物不是自己的真實自性，自己的真實自性是覺醒的佛性，因此生起對證悟的渴望。

 

而究竟的保護就是佛法，在理解佛、法、僧三寶的義理後，就可以加入四加行前行的修持。

 

如果自己的身體狀況、時間上允許的話，可以依傳統方式（四加行）做前行修持；如果沒辦法的話，還有另外的方式來修持前行。

 

透過「全然同在」、「握手」這類止禪的修持及佛法的研讀，可能會幫助我們瞥見心的本性。

 

那時你會說：「喔！我的煩惱情緒、所有的困惑、感知、迷惑的體驗，這些都可以被反轉，我可以從中覺醒。佛法是一條正確的道路，僧伽是我的友伴，佛陀即是導師。」

 

從中生起一種確信，基於這份確信，那時你會說：「好！我要進行前行的修持。」

 

 

對於許多上師來說，如果你進行了傳統前行、傳統的四加行修持，就好像你通過考試，不論你是否有所轉化，若你完成了傳統四加行，就表示你可以進入法道學習。

 

 

但我有不同的想法，我是跟隨祖古烏金仁波切的教學風格。

 

我認為如果你可以做某些前行的修持，它能真切地幫助你，讓你得以轉化。

 

再加上你完成傳統四加行，就像擁有一張證書。

 

之後如果你想去跟隨任何一位上師，都沒有問題，因為你有這張證書。

 

否則的話，即使你已經完全轉化，若你想跟隨某位依循傳統的上師，他可能仍會問你是否已經完成前行四加行，如果你回答「沒有」，那就會得到：「喔！這樣啊！這樣啊！那....」的回覆。你就會卡在那裡。

 

 

 

有許多人透過修持傳統四加行而得到利益，但有些人並沒有，反而變得更糟。

 

因為傳統四加行，是設計給西藏人的頭腦狀態來修持的，早期藏民的生活方式很單純，以放牧為主，沒有複雜繁瑣的思維，以那樣的狀態來修持傳統四加行是很棒的。

 

但若你面前有著美麗的怪物，而想要做傳統四加行前行的話，喔喔！這就不是開玩笑的了！你得先做其它的前行，像是「握手修持」或以「握手修持前行」來幫助你完成傳統的四加行前行。

 

因為，四加行是每一個加行必須重複做十萬次，需要一再一再地重複相同的動作，獨自一人待在房間裡，每天做著大禮拜，或許頭一個星期修持時，還有一點激勵感，但那種激勵感是會消失的。再來，沒有人會餵養你的感受，如果你餵養了自己的感受，那也不是真的前行了。

 

前行必須是艱苦的，必須像坐雲霄飛車一樣，還要能從當中走出來。要有堅強的毅力決心，願意承擔困難。第一加行大禮拜一直磕頭，你的額頭會出現瘀青的腫塊，膝蓋會有血水滲出，但就不管它們，持續的做。

 

然後有一天，當你坐在禪修墊做座上修時，你會發現跟四加行的前行比較起來，「哇！這好容易喔！兩個小時根本沒什麼，就像小菜一碟。」你修座的時間就可以愈來愈長。

 

像這樣，修持四加行前行是會有許多利益的。當然，也包括將心轉向佛法，佛法成為你的道路⋯⋯有很多效益。

 

如果你的年齡許可，時間也允許，可以像是加入海軍陸戰隊般，以漸進的方式每天做一些。

 

有一天你將會放下「我希望佛法讓我快樂，就像寵物帶給人快樂一樣」的想法。

 

你會想去發掘「什麼才是真實的佛法」！

 

 

 

 

 

 

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